Humas IAIN Parepare --- Malam itu hening di puncak Jabal Nur. Di tengah kesunyian yang menyelimuti kota Makkah yang tengah terlelap dalam kejahiliahan, sebuah peristiwa agung mengguncang kesadaran seorang manusia terpilih. Muhammad SAW, yang saat itu tengah berkontemplasi mencari kebenaran di Gua Hira, tiba-tiba didekap oleh kehadiran malaikat Jibril yang membawa perintah amat berat namun mulia. Peristiwa ini bukan sekadar penyerahan sebuah buku atau teks tertulis, melainkan sebuah ledakan spiritual yang mengubah arah sejarah peradaban manusia selamanya. Perintah itu berbunyi: Iqra. Bacalah.
Setiap kali kita memasuki pertengahan bulan Ramadan, ingatan kolektif umat Islam ditarik kembali ke malam bersejarah tersebut melalui peringatan Nuzulul Quran. Namun, sering kali peringatan ini berhenti pada seremonial belaka. Kita merayakannya dengan pidato-pidato, pembacaan ayat suci dengan langgam yang indah, dan tumpengan, namun luput menangkap esensi revolusioner dari turunnya wahyu tersebut. Padahal, Nuzulul Quran menawarkan kerangka kerja yang utuh untuk menjawab krisis multidimensi yang dihadapi manusia modern, mulai dari krisis makna, kekeringan spiritual, hingga ketimpangan sosial yang semakin menganga.
Mari kita telusuri kembali makna peristiwa ini dengan membedahnya melalui tiga lensa yang saling melengkapi: ketajaman intelektual melalui tafsir perintah Iqra, kedalaman spiritual melalui kacamata sufistik, dan kepekaan sosial melalui analisis sosiologis.
Perjalanan kita dimulai dari kata pertama yang memecah keheningan Gua Hira. Iqra. Sebagaimana dijelaskan oleh pakar tafsir terkemuka Indonesia, M. Quraish Shihab dalam karyanya yang monumental Tafsir Al-Misbah, kata ini memiliki makna yang jauh lebih luas daripada sekadar mengeja aksara. Allah SWT berfirman dalam Surah Al-Alaq ayat 1 hingga 5:
اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ. خَلَقَ الْإِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ. اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ. الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ. عَلَّمَ الْإِنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ
Artinya: Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu yang Menciptakan. Dia telah menciptakan manusia dari segumpal darah. Bacalah, dan Tuhanmulah yang Maha pemurah. Yang mengajar (manusia) dengan perantaraan kalam. Dia mengajar kepada manusia apa yang tidak diketahuinya.
Quraish Shihab menekankan bahwa objek dari perintah membaca ini tidak disebutkan secara spesifik dalam ayat tersebut. Dalam kaidah bahasa Arab, ketika sebuah kata kerja transitif tidak disebutkan objeknya, maka maknanya menjadi umum dan mencakup segalanya. Ini berarti perintah Iqra bukan hanya tentang membaca teks kitab suci (ayat qauliyah), tetapi juga membaca semesta raya, membaca diri sendiri, dan membaca realitas sosial (ayat kauniyah). Dalam konteks kehidupan kontemporer, Iqra adalah panggilan Tuhan agar manusia mengaktifkan nalar kritisnya. Kita diminta untuk membaca tanda-tanda zaman, membaca penyebab kerusakan lingkungan, membaca data-data kemiskinan, dan membaca peta geopolitik yang menindas.
Tanpa kemampuan literasi yang mendalam ini, keberagamaan kita berisiko menjadi keberagamaan yang rabun. Kita mungkin fasih melafalkan huruf-huruf Arab, tetapi gagap dalam membaca penderitaan tetangga atau ancaman perubahan iklim yang nyata di depan mata. Wahyu pertama ini meletakkan fondasi bahwa Islam adalah agama yang memuliakan ilmu pengetahuan dan nalar, menuntut umatnya untuk terus-menerus melakukan riset dan eksplorasi demi kemaslahatan umat manusia.
Namun, ketajaman intelektual saja tidak cukup. Sejarah mencatat banyak kerusakan di muka bumi justru dilakukan oleh orang-orang pintar yang hatinya kering. Di sinilah kita perlu beralih ke lensa kedua, yaitu perspektif para sufi yang melihat Nuzulul Quran sebagai peristiwa internal yang personal. Bagi para ahli tasawuf, Al-Quran tidak hanya turun satu kali di masa lalu kepada Nabi Muhammad, tetapi ia harus terus-menerus turun ke dalam hati setiap mukmin.
Imam Al-Ghazali, sang Hujjatul Islam, dalam magnum opusnya Ihya Ulumuddin memberikan metafora yang sangat indah tentang hati manusia. Beliau mengibaratkan hati sebagai sebuah cermin. Cermin ini memiliki potensi untuk memantulkan cahaya Ilahi dan kebenaran Al-Quran. Namun, cermin hati bisa menjadi buram, berkarat, dan tertutup debu akibat dosa-dosa dan penyakit hati seperti kesombongan, iri dengki, dan cinta dunia yang berlebihan (hubbud dunya). Ketika cermin itu kotor, cahaya Al-Quran tidak akan bisa memantul, meskipun lisan orang tersebut terus membacanya.
Rasulullah SAW sendiri pernah mengingatkan tentang bahaya hati yang tertutup ini dalam sebuah hadis riwayat Muslim:
وَالْقُرْآنُ حُجَّةٌ لَكَ أَوْ عَلَيْكَ
Artinya: Dan Al-Quran itu adalah hujjah (pembela) bagimu atau hujjah (penuntut) atasmu.
Al-Quran bisa menjadi penuntut yang memberatkan kita jika ia hanya berhenti di tenggorokan dan tidak meresap ke dalam hati serta perilaku. Perspektif sufistik mengajarkan kita bahwa Nuzulul Quran adalah momentum tazkiyatun nafs atau penyucian jiwa. Agar wahyu bisa benar-benar membimbing kita, kita harus menyiapkan wadahnya terlebih dahulu, yaitu hati yang bersih. Dalam keheningan malam-malam Ramadan, kita diajak untuk melakukan introspeksi radikal, mengikis karat-karat egoisme yang menempel di dinding hati, sehingga nilai-nilai luhur Al-Quran bisa bersemayam dan menjadi karakter diri.
Spiritualitas yang mendalam ini, jika benar, tidak akan membuat seseorang lari dari kenyataan hidup dan bersembunyi di pojok masjid semata. Sebaliknya, spiritualitas yang otentik akan mendorong seseorang untuk terjun ke tengah masyarakat. Inilah dimensi ketiga yang sering terlupakan, yaitu Nuzulul Quran dalam tinjauan sosiologis sebagai proklamasi perubahan sosial.
Jika kita menengok sejarah masyarakat Arab pra-Islam, kita akan menemukan struktur sosial yang sangat timpang. Penindasan terhadap kaum lemah, perbudakan, dan ketidakadilan gender adalah pemandangan sehari-hari. Turunnya Al-Quran merombak total tatanan jahiliah tersebut. Para sosiolog agama dan pemikir kontemporer seperti Asghar Ali Engineer dalam bukunya Islam and Liberation Theology melihat wahyu sebagai kekuatan pembebasan. Engineer berargumen bahwa tauhid bukan sekadar konsep teologis tentang keesaan Tuhan, tetapi juga memiliki implikasi sosiologis, yaitu kesetaraan manusia. Karena Tuhan Maha Esa dan Maha Kuasa, maka tidak ada manusia yang boleh menuhankan dirinya atau memperbudak manusia lain.
Semangat Nuzulul Quran adalah semangat pembebasan kaum tertindas (mustad'afin). Ayat-ayat yang turun di periode Makkah banyak yang mengecam penumpukan harta oleh segelintir elite Quraisy sambil membiarkan anak yatim dan fakir miskin kelaparan. Ini menunjukkan bahwa sejak awal, Al-Quran hadir sebagai kritik sosial terhadap ketidakadilan struktural. Farid Esack, seorang sarjana Muslim dari Afrika Selatan yang juga aktivis anti-apartheid, dalam bukunya Quran, Liberation and Pluralism, menegaskan bahwa Al-Quran selalu berpihak pada mereka yang dipinggirkan. Bagi Esack, membaca Al-Quran di tengah masyarakat yang tidak adil menuntut kita untuk mengambil posisi keberpihakan yang jelas.
Dalam konteks Indonesia hari ini, merayakan Nuzulul Quran berarti menghidupkan kembali etos kepedulian sosial tersebut. Kita tidak bisa mengaku mencintai Al-Quran jika kita diam melihat korupsi yang menyengsarakan rakyat, atau acuh tak acuh terhadap tetangga yang kesulitan makan. Al-Quran menuntut terciptanya keadilan sosial (al-adalah al-ijtimaiyyah). Ibadah ritual seperti puasa dan salat harus membuahkan kesalehan sosial yang nyata. Sebagaimana firman Allah dalam Surah Al-Maun yang secara tegas menyebut orang yang menghardik anak yatim dan enggan memberi makan orang miskin sebagai pendusta agama, meskipun mereka rajin salat.
Ketika kita menyatukan ketiga dimensi ini, kita menemukan makna Nuzulul Quran yang utuh dan bertenaga. Perintah Iqra mengasah ketajaman intelektual kita untuk memahami kompleksitas dunia. Pendekatan sufistik membersihkan hati kita agar niat kita lurus dan batin kita tenang dalam menghadapi guncangan. Dan analisis sosiologis mengarahkan energi kita untuk melakukan aksi nyata dalam memperbaiki masyarakat.
Manusia yang ideal menurut Al-Quran adalah manusia yang memiliki keseimbangan ini: otaknya cerdas membaca situasi, hatinya bening memantulkan cahaya Tuhan, dan tangannya aktif bekerja menegakkan keadilan. Nuzulul Quran adalah momen tahunan untuk meneladani proses transformasi Nabi Muhammad SAW, dari keheningan kontemplatif di Gua Hira menuju kesibukan membangun peradaban di Madinah. Wahyu itu turun dari langit ke bumi, dan tugas kita adalah membumikan nilai-nilainya dalam setiap hembusan napas dan langkah kaki kita.
Kita berharap peringatan Nuzulul Quran tahun ini tidak berlalu begitu saja seperti angin lalu. Biarlah ia menjadi titik balik bagi kita untuk menjadi pribadi yang lebih sadar, lebih hening, namun sekaligus lebih peduli. Sebab pada akhirnya, Al-Quran diturunkan bukan untuk menjadi pajangan di lemari kaca, melainkan untuk menjadi petunjuk yang hidup (hudan lin nas) yang menuntun manusia keluar dari kegelapan menuju cahaya yang terang benderang.
REFERENSI:
- Shihab, M. Quraish. (2002). Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Qur'an. Jakarta: Lentera Hati.
- Al-Ghazali, Abu Hamid. Ihya' 'Ulum al-Din (The Revival of the Religious Sciences).
- Engineer, Asghar Ali. (1990). Islam and Liberation Theology: Essays on Liberative Elements in Islam. New Delhi: Sterling Publishers.
- Esack, Farid. (1997). Qur'an, Liberation and Pluralism: An Islamic Perspective of Interreligious Solidarity against Oppression. Oxford: Oneworld.
Editor : Suherman